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小編通過梳理發(fā)現(xiàn)，在“申遺”這件事上中韓網(wǎng)民不止一次“較勁”，最初是“端午節(jié)之爭”，此后，韓國申遺成功的暖炕、泡菜都曾引發(fā)兩國網(wǎng)民和媒體的熱議。

此后，2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這讓部分同胞又生出一絲遺憾，認(rèn)為泡菜也是咱中國發(fā)明的啊。

2014年韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，該消息一出，又引發(fā)了一場中韓兩國的“申遺”之爭。不過，韓國的暖炕是否申遺成功，小編在公開資料中并未找到最終答案。據(jù)了解，韓國計劃申報的取暖設(shè)施學(xué)名為“溫突”，翻譯成中文時被譯為“暖炕”。正是這一譯名讓人產(chǎn)生聯(lián)系和誤解。溫突專指朝鮮民居特色的地?zé)崛∨到y(tǒng)。公元7世紀(jì)開始在朝鮮半島上廣為流行的溫突主要為整間房間全鋪式地暖，是適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用?ldquo;坐式”文化而誕生的設(shè)置。至今保持低坐臥起居習(xí)慣的韓國人并不少。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，韓國擬申遺的“暖炕”和我們的東北大炕并非完全重合的概念。

至于此次韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》，主要是朝鮮李氏王朝(1392-1910)時期一系列儒家學(xué)說相關(guān)作品的雕版印刷用木刻板。媒體在報道中發(fā)現(xiàn)，這些古籍中不僅包括朝鮮李氏王朝時期儒學(xué)家的著作，也包括一些原汁原味的中國儒教經(jīng)典，例如朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》(1794)。

韓國式申遺邏輯原來是這樣的

韓國人對申遺的熱衷由來已久。包括宗廟祭禮樂、板索里、江陵端午祭、泡菜和越冬泡菜文化在內(nèi)，目前韓國已擁有至少18項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但“申遺熱”絲毫未減。

不過，韓國“申遺熱”并不被認(rèn)為是這個問題的根本所在。分析認(rèn)為，韓國人在此類申遺項(xiàng)目上，往往用的名義都是文化的“在地化發(fā)展”。比如端午祭，比如這次韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》。然而，一個兩個項(xiàng)目沒問題，如果項(xiàng)目多了，形成系統(tǒng)了，對外樹立形象了，那就很有問題了。

那么，中國方面又是怎么看待韓國申遺“中國東西”這件事呢？在韓國去年打算申請“暖炕”時，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的工作人員曾對媒體表示，中國暫不會將火炕技術(shù)申請非遺。一些專家當(dāng)時分析認(rèn)為，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目需要有價值、有積極意義及瀕危亟待保護(hù)。而中國文化遺產(chǎn)項(xiàng)目比較多，每年在文化部申請國家非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目都有幾百個。因此在決定何種項(xiàng)目申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時須有“輕重緩急”。但是很多業(yè)界人士也承認(rèn)，韓國的申遺體現(xiàn)了韓國人對傳統(tǒng)文化的自覺傳承、國家認(rèn)同感，以及對文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特開發(fā)和推介。

如果跳出“申遺”這件事，從泡菜到韓國服飾到韓劇再到“鳥叔江南Style”為代表的韓國流行音樂一度風(fēng)靡亞洲和世界，這些年韓國對自身的文化包裝和推介的確是有獨(dú)到之處的。